當余隆慶壬申春。承乏留曹。得大慧杲集。閱之不禁 擊節。時有一張叟者。譚及十方三世之故。問。杲公再 來否。余曰。來何啻再。正不知歷幾僧祇耳。又問。再來 仍有此機鋒否。余曰。此來隱宗而顯行上也。不然。亦 帶敎以明宗。越一紀爲萬曆甲申。余旣勇退急流。從 天池山寂鑑庵。爲千松得法師護講臺。知其傳法師。 爲萬松林公也。一日道及萬松因地曰。大人亦知吾 師是大慧之後身乎。余因前有億逆。驚起問其行實。 千松一一道之千松。亦稱其法子哉。獨疑千松法嗣 在何。而千松旣逝。有天台象先淸公弟子。幻爲惺師。 法門之麟角也。得衣鉢於淸公。復從千松請益楞嚴。 及究達磨之道。聲稱藉藉。以乙未春。偶會於吳門尹 山寺。余窺其行止倜儻。解行俱邁。等夷一等。心竊疑 曰。此非千松之法子乎。別去數䆊。連以所刻佛法金 湯編諸書相質。丁未春仲來吳。又以所撰龍華懺儀 十有二條。起自開發正信。終念一實相。請曰。世有二 三大心凡夫。不肯作解脫漢。甘於五濁中。擬竊釋迦 老子肘後符。直欲向龍華納彌勒敗𨶏。長者其何吝 數語爲鎧冑乎。余旣高師之見地。而又壯大心菩薩 之信根。開卷讀之。不禁踊躍。大槩因世之獨尊淨土。 而且專恃彌陀。乃不察慈氏之見。居兜率度人。疾入 不退之位。於道旣捷且穩。不從此處遊薩婆若海。而 孤仗九品遠迎。此非諸佛所望於大心衆生之意也。 此念甚殷。此見甚正。然其所剖。孰爲竪出三界。孰爲 橫出三界。孰爲卽三界而出三界。孰爲離三界而出 三界。孰爲不卽不離而出三界。出三界中。又判其 孰爲兼提三乘之權敎。孰爲單提一乘之實敎。一乘 敎中。又判孰爲開權顯寔之漸門。孰爲廢權歸寔之 圓門。因而約主約機。分四殊勝。其爲衆生開龍華三 會眞因。可謂旣明且切。而無遺漏矣。然吾以蓮經實 相覈之。則此十二條者。在幻師猶屬權說。非寔說也。 人孰不厭漸修之爲拙。而豈知漸者頓之因。唯除未 迴心之一闡提外。更無一人不以刹那入佛地者。人 孰不欣頓悟頓證之爲超。而豈知頓者漸之階。唯除 最初威音王以前。更無一人不以三祇成佛果者。此 中消息。非過孔聖朝聞夕可之關。而知命從心以上 境界難言矣。幻師旣虞中下士之信極樂而疑龍華。 又虞上上士之尊龍華而卑極樂。故語多回護而修 辭。則欲兩逗儒釋之機。故意多圓活亦有之。吾儕孔 氏之徒也。孔子以乾無爲上達之道岸。以坤元爲下 學之正因。則於彌陀彌勒等法。不但並行不悖。而且 一以貫之。其何欣何厭乎哉。稽孔子之現行。實欲立 達衆生入不退地。豈非合文殊智普賢行而圓修之 者。學者果於下學上達門中有得耶。雖不問彌陀彌 勒二尊法界可矣。然其法非吾心外法也。其道亦非 夫子一以貫之外之道也。彌陀誠與此土有緣。而盡 虗空界之淨土則何可勝數。隨緣隨願何所不可。若 論到乘龍御天。安貞應地之易道。則此時正當雙林 之旣往龍華之將來。而孔宗峙立於其間。彌勒殆收 釋尊與孔聖。度未盡之兒孫。而胥度之者。則今日之 奉孔規正。所以植龍華之因。而後日之禮龍華。未必 非竟尼父未竟之志也。幻師於是乎起余不淺矣。故 爲之序。

時 萬曆歲在丁未春仲之吉書於吳門愓若齋